碧洞宗全真道龙门派支派。传播于四川。创始人陈清觉0—0。
据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。
少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。
清康熙八年入川或谓康熙二十六年入川，至青城山天师，修葺殿宇，潜心修道。
康熙二十六年，将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。
康熙四十一年0，皇帝赐封
“碧洞真人”号，并钦赐
“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年0卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。
其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。
这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之
“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。
碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。
《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人以下各代略。
所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此亦可概见其规模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有华阳、双流、温州、郫县、汉州今广汉、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川今三台、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州今邛崃、资阳、乐至、富顺、茂州今茂汶、汶川、天全、雷波等。
上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。
现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。
碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。
他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。
他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。
第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。
对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐
“广成韵”之祖。第二十二代易心莹法名易理轮，是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。
霍山派全真道龙门派支派。创始人张宗囗。《诸真宗派总薄》载“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，又名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代律师。